機械工業出版社出版的新書《哲學之刀》 和大家見面啦！

本書是“日本經營之圣”稻盛和夫全部著作中的第二本，強烈地反映了出版當時日本社會的時代背景。

這本書也是 一本觸動靈魂的經營之書 ，帶領讀者探尋稻盛經營學的源頭，深刻感受超越時空、經久不衰的稻盛哲學。

(資料圖片僅供參考)

本文是稻盛和夫（北京）管理顧問有限公司董事長曹岫云老師為新書《哲學之刀》撰寫的譯者序，寫于2022年5月22日。全文發出，以饗讀者。

我（曹岫云）翻譯了稻盛和夫先生的《心》《活法》《干法》《阿米巴經營》等25本著作，也寫了《稻盛和夫與中國文化》《稻盛哲學與陽明心學》等4本書。

但是， 當我翻譯28年前稻盛先生的杰作《哲學之刀：稻盛和夫筆下的“新日本?新經營”》 ，以及翻譯結束后多次閱讀該書的日語原文和中文譯本時，我仍然禁不住拍案叫絕。

我自問：這是為什么？

思來想去，這無非是哲學的魅力 。

這種魅力超越時空，經久不衰，激起我心中的波瀾。

在本書中， 稻盛先生用他特有的犀利的哲學之刀，剖析了日本民族，剖析了日本社會，剖析了企業經營，剖析了人性，并指出了種種問題的解決之道 ，視角新穎，說理透徹，語言生動，讀起來興趣盎然、回味無窮。

01 用哲學之刀剖析日本民族

《菊與刀》《武士道》等涉及日本民族性格和日本歷史的書可謂汗牛充棟，但本書從一個最簡單、最基本的事實出發：日本民族是從稻作農業開始步入文明的。

耕種水稻需要構建水渠，這是共同作業；公平分水需要共同遵守的規則；插秧和收割時需要全村出動，一鼓作氣……因此，村落內部的協調，優先于個人自由，村落邏輯由此而生，并極大地奠定了日本民族的基本性格。

村落及團隊內部必須“以和為貴”，但面對對村落邏輯不起作用的外部世界，村落及團隊就會展現斗爭性的一面，甚至滑向殘忍。

國家是放大的村落。日本明治維新后，采取“富國強兵”的政策，這是向西方學習。但日本接受西方自由主義和自由市場的概念，不是以個人主義為基礎的，而是在“集團=村落”層面上的自由競爭。

其結果是，富國強兵不久偏向了“強兵”，最后走入軍國主義的死胡同。

日本在第二次世界大戰（簡稱“二戰”）中失敗，被強制轉型后，又偏向了“富國”，“集團=村落”的原理就濃重地反映在日本企業和日本國家的行動上。

日本利用從歐美引進的技術，利用團隊精神及其低成本、高質量的優勢，暴風驟雨般向國外傾銷產品，搶奪當地廠商的市場。這種無限擴大自己利益的“獨善其身”的行為，被指責為“經濟侵略”。

對此，稻盛先生開出的藥方是：

日本要成為世界公民。

02 用哲學之刀剖析日本社會

對于日本社會，稻盛先生著重剖析了引發日本社會問題的兩大因素：日本政府的官僚主義和日本大企業的封閉性。

稻盛先生從1990年年末開始，應邀參與日本政府的行政改革，歷時三年。且看稻盛先生筆下日本的官僚主義。

死不認錯 ：“在官僚的世界里，犯錯可以，認錯卻是禁忌?！薄氨緛恚浑[瞞錯誤，公開承認，認真反思，才能進步。但這樣的常識，在官僚的世界里卻是行不通的?！?

大人意識 ：“日本官員認為，是自己建立并守護著這個國家?？紤]國家大事的人，除自己之外別無他人，也不應該有他人。” “在官看來，民從一到十，事無巨細，都必須被監視、指導或照料。

他們認為，給民自由，民就會亂來。官對民抱有不信任感，‘民可使由之，不可使知之’?！?

官本位 ：日本政府是“屬于官的、由官主導的、為官服務的政府”。在政府系統中，科的利益優先于局，局的利益優先于省，省的利益優先于國，甚至到了“有局無省、有省無國”的地步。這種本位主義也帶有村落邏輯的痕跡。

言論管制 ：“立場不同，意見也不同，這本是理所當然的事。在相互尊重對方立場的基礎上，堂堂正正地展開辯論，這才是民主主義的規則，但在官僚的世界里，連這一點都做不到?！?

敷衍塞責 ：“官員口中的‘我們研究研究’，意思與 ‘什么都不做’是同義詞。”

組織僵化 ：作為個人，不少官員頗有見識，人格優秀，官員隊伍是一個人才寶庫。但是，“一旦代表組織開口說話，他們那種僵硬、那種頑固不化，有時會驚得我目瞪口呆”。

稻盛先生的這些說法，也驚得我目瞪口呆。

說到日本的大企業，有一條潛規則，就是只從自己的系列企業中采購產品。這也是村落邏輯的一種延伸。這不僅對外國企業不公平，而且對新崛起的日本中小企業也不公平。

在能源、建筑、金融、商業流通、交通運輸行業，包括稻盛參與前的通信行業，日本大企業的封閉和壟斷也驚得我瞠目結舌。

對日本的社會問題，稻盛先生開出的藥方是：

正確的社會觀—國民大眾是主角。

但是，日本的官僚們、許多大企業的領導人，聽不進稻盛先生的忠告。不久后，日本經濟泡沫破裂，以及隨之而來的“失去的30年”，便成了日本的宿命。

03 用哲學之刀剖析企業經營

稻盛先生是企業經營者，他剖析企業經營，從剖析自己開始。

投資者出資幫助稻盛創業，其中甚至有人以自家房屋做擔保，從銀行貸款來為其提供流動資金。他們沒有功利性目的，他們不僅看中稻盛的技術，更看重他的人品，特別是他的哲學。

7名創業伙伴對稻盛更是赤膽忠心，讓他感激涕零。他認識到，這種同志、伙伴之間互相信賴的心靈的紐帶，才是最可靠的經營資源。所以，稻盛明確地提出了“以心為本”的經營方針，這在全世界企業經營史上是極為罕見的。

正是在這一方針的指引下，在處理 11名高中畢業生的辭職事件時，稻盛毅然決然地改變了“技術問世”的創業初衷，確立了嶄新的、不同凡響的經營理念：

在追求全體員工物心兩方面幸福的同時，為人類社會的進步發展做出貢獻。

這是一個緊緊抓住人心的偉大的理念。

全體員工都是企業的主人，都把企業看作自己的企業，都竭盡全力，為了企業的持續繁榮團結奮斗。

這就是正確經營企業的原理原則 ，稻盛把它放在“經營十二條”的第一條（明確事業的目的與意義）。全員參與經營的“阿米巴”模式也因此而產生。

在參與國家規模的通信事業，創建第二電電株式會社（DDI，現名KDDI）時，稻盛的口號是“動機至善，私心了無”， KDDI的經營理念是：

在追求全體員工物心兩方面幸福的同時，通過提供超越客戶期待的感動，為豐富多彩的信息社會的發展做出貢獻。

京瓷和KDDI共有約10萬名員工，他們已經在相當高的水平上，實現了物心兩方面的幸福，并用他們的產品、技術、服務，乃至經營經驗和經營哲學，為人類社會的發展進步做出了巨大貢獻。這里的關鍵在于：

正確的經營觀—經營在人心。

04 用哲學之刀剖析人性

關于人性本善還是人性本惡，中國的圣賢爭論了兩千多年，至今依然眾說紛紜、莫衷一是。稻盛先生說：“ 善惡在人的心中同居，而人有選擇的自由 。選擇善，并付諸實踐，就是為善；選擇惡，并付諸實踐，就是作惡?！?

稻盛先生的心路歷程，就是他的人生歷程，也是他經營企業的歷程。在本書最后一章，稻盛細致而深刻地描述了這個歷程。

從小時候患肺結核的切身體驗中， 他理解了身病與心病的關系 ；在開發新材料、新產品的過程中， 他領悟了心中懷有強烈的愿望才是創造的原動力 ；在讀《了凡四訓》時， 他認識到，心中抱有善念并付諸行動，就能讓人的命運向好的方向轉變 。他悟得的人生方程式：

人生·工作的結果= 熱情 （0～100）X 能力 （0～100）X 思維方式 （-100～100）

其中，所謂“思維方式”，就是心性。

“提高心性，拓展經營” 就是從這個方程式演化而來的。

我認為，在對人性，或者說人（間）的本質，或者說心的本質的研究中，稻盛先生的“心的同心圓結構”理論，是前無古人、今無他人的。

在知性心、感情心、感覺心、本能心之內有靈魂，而靈魂的內核“真我”就是人（間）的本質，就是心的本質。

所謂“真我”，就是“良知”，就是“利他之心”，也就是稻盛先生一切判斷和行動的基準：“作為人，何謂正確?！边@是稻盛先生所有事業成功的出發點，也是歸結點。

判斷和行動的基準是“作為人，何謂正確”，而不是“作為自己個人，何謂正確”；不是“作為自己的集團，何謂正確”，也不是“作為自己的國家，何謂正確”。這是為什么？

因為“作為人，何謂正確”，就是要為人正直，不要騙人，不要貪婪，不要傲慢，不要懶惰，不要卑怯，不要損人利己、損公肥私等。

這些做人的單純的準則，只要領導者帶頭，大家都可以理解，都可以接受和實踐，判斷就會因此變得非常輕松。

作為自己個人、作為自己的集團、作為自己的國家，何謂正確，背后的潛臺詞就是利益的問題，就是得失的問題，而人與人之間、集團與集團之間、國家與國家之間，利害得失往往是不同的，甚至是對立的。

因此，以這些作為判斷基準，問題就會變得非常復雜，判斷就會變得非常困難。

可以說，世間一切亂象的癥結就在這里。

稻盛先生上述卓越的成功經驗和深入淺出的成功哲學，是我們每個人都可以努力學習和認真實踐的，只要我們 養成自我反省的習慣并時刻不忘“利他之心”即“關愛之心” 就行。

正確的人間觀——關愛之心，就是本書最后一章的標題，也是本書的結論。

盛和塾，是稻盛和夫經營學傳播、學習、交流的平臺，是良知企業家提高心性、拓展經營的平臺！

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