煩惱即菩提是什么意思啊，煩惱即菩提是什么意思這個很多人還不知道,現在讓我們一起來看看吧！

1、然而此話自有一番“心思”，倘不用心最易流入簡單化、庸俗化，結果聰明反被聰明誤。

【資料圖】

2、因而首先應當以正知正見認清這本是凡圣不同“質”的范疇，二者不是自然等同的，其間蘊藏著重要的起轉化作用的因素。

3、就這口頭禪而說，就是要在“即”和“乃”的背后，深解意趣，狠下功夫。

4、即，表明煩惱轉成菩提要靠“觀必修證”；乃，意謂著失敗導致成功來自“檢討總結”。

5、此之大事哲理落在日常瑣事上，或可通俗地說“想開點”。

6、想者，如理作意，明見事理因由也；開者，策發真智，悟出對治方法也。

7、是說即、乃、想、開，實為就事明理、依理處事者。

8、　　明、依之理，首當為菩提。

9、菩提乃佛果正覺，覺了宇宙諸法緣起性空、因果不昧。

10、性空說生滅無常，示我人不可執事象為“實有”；因果顯作用不空，告我人造作之業力“勢用”昭然。

11、圓融空不空，是說中道義；依此空不空之中道正見，發起親證“正覺”之大愿，說為“發菩提心”；唯以無我大悲菩提心才可于空不空上現觀煩惱事，是說內證自我，心行本分，轉化功夫。

12、　　“就事”之事，原為煩惱；“處事”之事，可體現“即”的轉化。

13、煩惱者，《大智度論》云：“略說則三毒（貪?癡），廣說則三界九十八使”，《百法明門論》則歸納為根本煩惱六、隨煩惱二十。

14、此二十六法皆為“不善心所”，屬我人生起煩惱之心態、根由。

15、于此當下一心上觀染觀凈、觀自觀他，才能捉住那“轉化”的能動因素。

16、　　染凈者，凡圣有別也，此可以督審自我依佛知見自凈真意；自他者，是非之“主”也，此可以悟見自我，自責自律。

17、染凈自他者，實則自責之覺生于自凈之念，不明自凈定不肯自責。

18、筆者已往每遇煩亂事，總在心頭上懊惱呀懊惱……丟不開，原因就在不明不肯上。

19、自聽聞佛說知見，學著正觀心行，才恍然察覺在煩惱是非上，總是“自是非他”；進而思之，不期然懵有醒悟：自是緣由“貪著”生。

20、或問原本確屬他非，于我何貪？殊不知此中正在：貪如我意，?他無明——事事總想趁自己心愿而怪他人不懂事。

21、倘能反觀自心，去貪著、凈自意，自責自律，既便一時無力轉“他”之無明，只要在不逗引他生發無明上悟見今后的妙策，那自我煩惱就迎刃化解了。

22、以此之體驗，定轉化功夫似乎可以說：就煩惱事相上，觀照自心；從今后應對上，如理作意。

23、也就是：以性空知見，站在煩惱事上觀因緣——無住；以因果昭然，從自我轉化上想對治——生心，是謂圓融事理，策發真智。

24、久而久之，當那應對善巧悄然涌上心頭時，自會頓覺心曠神怡，其樂無窮。

25、此或可權喻煩惱即菩提之妙趣也。

26、　　何說權喻？實在是煩惱與菩提在佛法中更有深切的旨義，決非如此淺薄。

27、要知道，上說種種，皆屬心識分別，而“分別心”正是眾生執我的根由，以我執分別心是斷不了煩惱的。

28、只有如法修證，轉識成智，依無分別真智現觀性空實相，那才能真的破我執、斷煩惱。

29、再進而更有，智用亦屬世間有為法，此菩提正智只是涅?寂靜的無為法的體現，成就無為法才是佛法的真諦，只有契入真如無為境界，才能于諸法上說空說有，方便度眾。

30、除此皆為“戲論”。

31、當然，倘肯乘此樂趣而如法修證，則定會親證《維摩詰所說經》稱道之“一切煩惱為如來種”。

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